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实在，这是使人感觉惊奇的现代观点。空间虽然是空的，伹绝非一无所有，因为一切生命都是从“空”而来的，便须有空间的生活环境始能生活得愉悦，此因一切生命以及宇宙万事万物都是无自性故可说空，正因为无自性方可...本体无相具一切相，观照宇宙万法无自性，且不执取于性无，不执取于缘有。再更进一步，能观所观两俱亡，契入“实相般若”，就是真正契入真如了，也就是真正与宇宙合为一体。此种合为一体的情形，乃整体的真正悟道。在...
张 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23094067855.html
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释云：若于此曼荼罗种种支分及一切诸尊真言手印观行皆悉通达得传教灌顶，是名阿阇黎。若度违顺八心证寂然界，是名阿阇黎。若已心王自在觉自心本不生，名阿阇黎。若生极无自性心得人如上曼荼罗海会，名阿阖黎。从此复...不可强度——同事——铃 总上四法云：真言行者，方便引进，真言之身印瑜伽等，能令行人，成大利益，人于佛位，是方便引进也。 二胜义者，观一切法无自性。 云何无自性，谓凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13470086957.html
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rdquo;。‘十二门论’说：“因缘所生法，是即无自性”。缘起，所以是无自性的；无自性，所以是空的；空，所以是寂灭的。“缘起自性空”，...此生灭次第中，悟入此是即空的诸行，并非是实有实无 实生实灭的。彼此因待，前后必然，世间的因果幻网，似乎有迹可寻，而自性空 寂，因果幻网即当体绝待，了无踪迹。所以说：缘起是“宛然有而毕竟空，...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
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唯识和中观之争，习惯上也叫空有之争。从两家的论点上讲，两家争论来，争论去，双方认为最要紧和最需要争的，就是诸法有自性还是无自性的问题。这一争论表现在两家对立的一切方面，两家其它许多方面的议论都是围绕...假说所表；若唯有假而无实事，既无依处，假亦无有…… 《解深密经》关于三自性的假必依实的道理，也说得简明。《经》第二卷《无自性相品》说： 若于分别所行、遍计所执相(的)所依行相中假名安立以为色蕴，或...
巨赞
|佛学论文|因明|五明|
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名相以契入实相的“空”义性质与“自性”的恒常绝对性相重叠部分?对此，龙树采取以“无自性”为立场来贯穿“空”的思想来诠释诸问题。 关键字：空，空性，空用，空义，无自性。 大 纲 一、 前 言 二、 实有论者对“空”之批难 三、 空与无自性 （一） 空之意义 （二） 无自性之意义 四、“空”之自性化的困思 五、结 语 后 记 【参考书目】 一、前 言 “空”，根源于阿含，到...
释如戒
|佛学论文|因明|五明|
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，以十五依处建立了十因（随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因）；[4]无著菩萨在《集论》中更依“自性差别”说有二十种因。[5]而对“缘”的分类似乎比“因”的...此有故彼有”的自然法则，《般若经》就是这样，站在“一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃”的第一义（胜义）谛上，宣说一切法空。[8] 龙树出生在大乘佛教的初期阶段，虽对因缘生法的思想承认，但又是...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
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略多种，【般若心经】有二十五颂，它是浓缩的【大般若经】，内容以蕴、界、处为所依处，而说这些都是空无自性的，所以道、果也是无有自性，而最主要讲甚深空性，而后说到道次第。所谓甚深空性，也就是缘起性空，了...我」是无有自性，如果能如此忆念内涵，我们就可以圆满福德智慧资粮，所以当我们在念诵以我所行「施等善」，如果改为「诸资粮」更为完善；除了广行福德资粮外，还需思惟空性的智慧资粮。 三、本论题意 今天所要...
莲花生大师
|佛学论文|因明|五明|
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龙树《中论·观因缘品》疏义（一） 李润生 【题要】《中论》的旨趣，在观一切法实相之中道义，即正观一切法的真实状态（“简言为诸法实相”）是“缘生无自性”的。以“无自性”故，名之为“空”．，此“空”亦是假名有，名之为“假”。正观一切法是“无自性空”，所以破“常见”，一切法亦“假名有”，所以破“断见”。如是一切法非断、非常，空不离假，假下离空，说名“中道”，由是正观，名为“中观”，论述此“中观”之...
李润生
|佛学论文|因明|五明|
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诸法中无有我性，故说无我，非是无有诸法自性。‘如来’句义，应知亦然。大慧！譬如牛无马性，马无牛性，非无自性。一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。何故不知？以分别故！一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。 大慧！如来与蕴，非异非不异。若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。若异者，如牛二角有异、不异——互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左，左角异右，长短不同，色相各别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，但有假名，无有实体，就像是在黑暗的房间里，错把绳子认为是蛇一般。或者更直接地说，遍计所执性就是我们人为地强加在事物之上的，所以它根本没有自性。正如《唯识三十颂》所说：“由彼彼遍计、遍计种种物，此遍计所执、自性无所有。” 必须特别指出的是，我们现在所处的状况，我们对事物的认识其实都是处于遍计所执性之中。甚至可以说，我们基本上都是生活在幻觉和想象之中。人们所认识和领略的事物，并不是事物本身真实的...
廖乐根
|佛学论文|因明|五明|
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